第二章:百家承脉异曲同忧
诗曰：
浩劫初开世路难，东西万里共饥寒。
苍梧有士扶危厦，瀚海群贤挽巨澜。
礼以安民法以靖，侠能济弱道能宽。
百年血泪文明史，留与来人仔细看。
话说天地初定，气数轮回，此方世界脱蛮荒而渐生人智，分东西两大境域，隔沧溟而各自生息。
东陆曰苍梧，沃野千里，邦国林立，以姬、姜、嬴三大邦为宗，余者鲁、宋、陈、蔡、南荒诸部，皆为从属，共奉礼乐教化、诸子学理；
西陆曰瀚海，环海多邦，以雅典、马其顿、腓尼基、斯巴达为强，周遭殖民城邦、海岛部族星罗棋布，尚思辨、律法、武备与海商。
纪元元年，天下骤降大劫。
东陆大旱三月，河川断流，田亩龟裂，粟麦尽死；北境忽发山洪，冲毁村郭，漂溺人畜。诸侯为夺残粮，动辄兴兵，徭役繁苛，豪强囤谷，饥民易子而食，野有饿殍。
西陆飓风连月，覆舟毁舍，渔猎无获；城邦互争商路，兵戈不息，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，盗贼蜂起，人心叵测。
世间有二人，自天外而来，不仕不宦，不侠不隐，一名立春，一名振东。
立春静观思想传承、文脉兴替；
振东遍览制度变迁、江湖庙堂。
二人同行，不扰世事，不持好恶，只为见证文明于劫难之中何以存续，于隔阂之间何以相感，于交汇之际何以新生。
一、东陆苍梧：诸邦同劫，诸子以身续文明
东陆以姬邦为礼义宗主，姜邦通商惠工，嬴邦修法强军，西方小邦莫不仰其风而从其教。
姬邦畿内，饥民塞途，白骨露于荒野。儒家传人孔承设杏坛于洛邑郊外，目睹生民涂炭，涕泣而言：
“古训有云：民惟邦本，本固邦宁。今天下汹汹，非天之罪，乃人失其心、国失其序。礼所以定尊卑、止战乱；仁所以恤孤寡、安流离。若礼崩乐坏，则仁义不行，百姓流离，虽有文字器械，何异于禽兽？”
他亲率弟子巡行列国，劝诸侯罢战息兵、开仓放粮、轻徭薄赋、省刑宽禁。诸侯多虚与委蛇，暗中依旧攻伐不休。孔承一行屡遭困辱，粮绝乞食，弟子或冻饿而死，或困顿离散，他仍手抱简册，踽踽前行：
“吾辈不死，则文脉不绝；文脉不绝，则文明不亡。”
嬴邦地处西陲，内遭旱灾，外受戎狄侵扰，民不聊生。法家传人韩石入秦，说嬴邦君主嬴疆：
“乱世之极，人心逐利，奸宄横行。仁德可化善，不可禁恶；礼让可安民，不可止暴。唯有信赏必罚，令行禁止，囤粮者籍其谷，作乱者刑其身，私斗者诛其家，而后国可安、民可活。”
遂定刑律，严吏治，抑豪强，抚流民。法行之初，怨谤西起，韩石数次遇刺，门客死伤相继。他立于市朝，颜色不变：
“法者，天下公器。吾以一身当怨，换一方安宁，使文明不至于在祸乱中尽毁，足矣。”
道家传人李玄隐于山林，观旱涝无常，教人顺天时、节地利、蓄水保土、避凶趋吉。其弟子散入民间，传疗饥之方、避灾之术，不求名，不居功，默默延续生民之脉。
墨家巨子墨止率徒奔走西方，助筑堤坝，造制农具，修缮守城之器，奔走调停诸侯攻伐。南荒有匪，劫掠饥民，墨止亲往平乱，却不伤匪首性命，只令其解甲归耕。
弟子问：“乱世如此，何不尽诛以绝后患？”
墨止曰：
“兼爱者，视人如己。非攻者，止战为要。我辈以技济民，以侠止恶，不使文明只剩杀伐。”
东陆诸邦虽未通西陆，却己在苦难之中，凝成一脉共识：以礼定序，以法止暴，以道顺天，以侠救民。诸子百家，各守一途，共为天地留种。
二、西陆瀚海：诸邦并起，群贤以智延国祚
西陆诸邦言语不通、习俗各异，却因同样天灾战乱，走上相似而又相异的道路。
雅典飓风之后，贫富激变，民怨沸腾，邦国将乱。立法者梭伦安颁行新制：废债务奴役，平抑物价，设公议之庭，开仓赈饥。哲士苏格理、柏图安于广场讲学，教人明善恶、辨是非、守公义。
有人讥其空谈无用，苏格理曰：
“若无是非之心，则人与兽无别；无公义之制，则邦与丛林无异。此即文明。”
马其顿地瘠民贫，旱灾尤重。君主腓力普整军经武，军功授田，禁止囤积居奇，统一粮市调配。军锋所及，盗匪敛迹，流民得以安居。学者亚里德书记其事：
“武非为战，乃为护文明之种。无强邦，则礼乐思辨，皆为他人战利品。”
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